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无从理解和实施。”他继续介绍道。
“《黄帝内经》反对鬼神之说？”我大失所望。
“是的，”他回答。“《黄帝内经》认为人体就是一个阴阳结合的整体。人的生、老、病、死都是有迹可循的。相传还有一部《黄帝外经》一共有三十七卷。可惜失传了。”
“哦？那你说说。”虽然我很失望，但是对新鲜的事情还是很感兴趣的。
他说：“仅仅是传说而已。相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和歧伯两人外，名气最大的是俞跗（音夫）。他的医道非常高明。特别是在外科手术方面很有经验。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩。而是诊断清楚病因后，除非要做手术时就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎。传说有一次，俞跗在过河时，发现一个掉河里淹死了的女人被几个人打捞出来准备埋葬，俞跗挡住他们询问死者掉进水里多长时间。抬尸体的人说，刚掉进水里，捞上来就断气了。俞跗让他们把尸体放在地上，先是摸了摸死者的脉膊，又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条草绳，把死者双脚捆绑好，倒吊在树上。开始大家都不理解俞跗为什么要这样做。死者刚一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将死者解下来，仰面朝天放在地上，双手在死者的胸脯上一压一放。最后他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察了一阵，发现发丝缓缓地动了动，才放心地对死者家里人说：‘她活过来了，抬回家好好调养吧！’
在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人，用了很长时间，把俞跗的医术整理出来，纂成卷目，然而，还没有来得及公布于众，仓颉就去世了。后来，俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交给父亲修订。不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞跗、俞执全家人，一起化为灰烬。于是《黄帝外经》就失传了。”
我顿时失去了兴趣。不是我对中医的理论失去了兴趣，而是我没有从中找到我需要的东西。在我的意识中古人应该比较迷信，我还以为可以从中了解一些魂魄与肉体的关系的东西呢。
“经络究竟是什么？”我于是又提出了另外一个问题。
“有人认为经络就是血管，”他回答说，“现在有人说经络是具有特异功能的古人‘内视反观’而发现的，其实《内经》说得明明白白：‘若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。……脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。’也就是说，经络是通过对活人外表的度量和尸体的解剖发现的，而且十二经脉中都含有血，只不过里面的血有的清有的浊有的多有的少，这就明白无误地说明了所谓经脉就是指的血管。《内经》还有‘脉者，血之府也’的定义，此后的中医经典著作也经常见到‘血之随气，循环经络’、‘血循经脉’等说法。《内经》又说：‘经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。’、‘当数者为经，其不当数者为络也。’可知古人认为经络是皮肉之间肉眼可见的管道，大的、数目少的叫经脉，小的、数目多得无法数的叫络脉，用现在的术语来说，就是把大血管（动脉、静脉）叫经脉，皮下小静脉网络叫络脉。因为古人的解剖观察很粗糙，许多是出于想像，分不清血管、神经干、淋巴结等等线路的区别，所以十二经脉的分布、走向又与大血管的实际状况不符。”
我听他说的是有人说怎么的怎么的，但听他的意思来讲似乎也赞成这种说法。但是我所了解的经络似乎并非是如此。
“据我了解，好像通过解剖也不能找到经络的，而且经络好像也并不是指血管吧。”我随即问。
“我也认为经络并不是指血管。我们练习内功，身体里面气可是沿着经络在运行的。穴位就在经络之上，可是穴位就没有在血管经过的地方啊。我也认为这种说法不正确。”清云也说。
“秦教授，他们可不是单纯来听科普讲座的。他们可是想听《黄帝内经》里面最神秘的东西的。”王院长笑着对他说。
秦川笑了一下，点头说：“其实呢，关于《黄帝内经》的解释有很多种，但是从古自今都还没有人能够对其理论有完全的理解。《黄帝内经》载：‘经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。’而经脉则‘伏行分肉之间，深而不见，其浮而常见者，皆络脉也’，并有‘决生死，处百病，调虚实，不可不通”’的特点，故针‘“欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会，令可传于后世’。《黄帝内经》对经络的认识是从大量的临床观察中得来的，记载这些临床观察的文献近年来已在马王堆帛书、张家山竹简和绵阳木人经络模型等出土文物中逐渐找到。这些早期献主要描述了经脉系统，并涉及了三种古老的医疗手段：一个是灸法，一个是砭术，也就是用石头治病的一种医术，另一个就是导引术，这是一种古老的气功。而经脉是这三种医术施用时借助的途径。二十世纪五十年代，人们在针刺中发现了一种奇怪的现象：有些人接受针刺治疗时，会产生一种沿经脉路线移动的感觉。后来正式命名这一现象为循经感传现象，能产生这一现象的人称为‘经络敏感人’，但这类人只占人群中的很小一部分。循经感传现象的发现扭转了人们认为经络就是血管的观点，因为血管显然无法形成这种感觉循经移动的现象。另外，人们还发现循经脉路线的皮肤电阻较低，这些现象为验证经络的客观存在奠定了一定的基础。
《黄帝内经》对经络系统及其功能的认识主要来自于长期的临床观察，也包含一些推理分析的结果和取类比象的描述。由于《黄帝内经》的概念体系是二千多年前的，给现代人理解它的思想内涵带来了极大的困难。就目前而言，关于经络，人们又以下假设：一是神经论，认为循经感传是神经元之间兴奋传递的结果；二是体液论，认为中医经络中的气血指人体中的各种体液，经络是体液运行的通道，体液运动刺激神经产生循经感传；三是能量论，认为经络是某种物理能量与信息的传输渠道。”
第十七章 气功
“能量与信息的传输渠道？”我问。
“就是气功。”他回答说。同时指了指清云，说：“就是刚才这位先生所说的那样。”
清云道：“我赞同这种说法。我在练习气功的时候可以很明显地感觉到身上的气机是沿着经络在运行的。”
秦教授说：“气功是中国独特的健身术。系现代名词。古代则根据功法不同，分别称吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、坐禅或内功等。其特点是通过练功者的主观努力对自己身心进行意、气、体结合的锻炼，以达到健身和防治疾病的目的。气功内容广泛，主要有调身、调心、调息、自我按摩和肢体活动等。气功功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功，以练静为主的静功，以练站桩为主的站桩功，以练动静结合为主的动功，以练意念导引为主的导引功，也有以自我按摩为主的保健按摩等。中国气功流派很多，一般分为医、儒、道、释、武术五大派别，每个派别又分为若干个小流派。医家气功主要以防治疾病，保健强身为目的。儒家气功主要以修身养气为目的。道家气功主要以身心兼顾、性命同修、清静无为为目的。释家气功主要以练心为目的，要求精神解脱，其中又分两派，一派叫做八定，强调四大皆空，一派叫做参禅，强调修身养性，普渡众生。武术气功主要以锻炼身体、防身和提高击技为目的。各派气功尽管方法各异，但总以练意、练气为主。气功从形态上可分为静气功和动气功两类。静气功采取卧、坐、站等外表上静的姿势，运用精神内守和调整呼吸的方法，着重练身体内部，所以也称为内气功。动气功是采取意和气结合的各种肢体运动，如走式气功、太极棒气功、自我按摩等，因为它有动作表现于外，所以又称为外气功。”
我听得越来越有兴趣了。因为我发现了在他的表述中有我需要的东西。
“你的意思是说，气功其实就是通过人的意识在引导身体身上的气机，甚至还可以把天、地之气纳入到自己的身体里面为自己所用？也就是说，气功其实就是一种意识的活动？”我想了想，问。
“可以这样说。”清云说。秦教授也点头。
“一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。”清云进一步解释说。
“美国科学家的一些最新研究发现，冥想打坐不但可以放松你的精神和安稳你的心灵，还改变你大脑的结构并增进你的智慧。打坐四十分钟顶得上睡觉。他们发现，冥想打坐真的增加了前额叶脑皮层和右前脑岛等脑皮层区域的厚度，而这些区域是控制人的注意力和感知能力的地方。”王院长在边上忽然说。
“中医对人的大脑是怎么描述的？”我忽然问道。我现在又感觉自己陷入了是是而非的状态中了。好像明白了点什么，又好像什么也没明白。
“《黄帝内经》说‘头者精明之府’，并且论述了脑对身体和心理的影响：‘髓海有余，则轻劲多力，自过其度。髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。’明代医学家李时珍明确地指出：‘脑为元神之府。’所以中医认为人的大脑是人的元神之所在。”秦教授介绍说。
我苦思良久。“我注意到了一个问题，”我思考着说，“比如气功。如果修炼得当的话，就会延年益寿；可是如果修炼不当就会走火入魔，有的甚至会出现痴呆、疯狂的情况。气功既然是以经络为渠道在修炼的，为什么会出现走火入魔的情况呢？”
“走火和入魔是两个概念，”清云说，“练气功时用意来掌握呼吸，火即是用意，也就是指集中注意力去做一件事。凡是用较微弱的意念、柔和的呼吸，就是‘文火’，凡用强烈的意念、急重的呼吸，即为‘武火’；文火有温养的作用，武火有发动的作用，二者在练功时需灵活应用、交替运作，若失衡偏于其一，盲目猛练，会引起阳亢的情况，轻则气冲得胸腹胀痛、头胀重如箍、大小便失禁等，一般都是生理的反应。练功时产生幻景，叫做‘魔’，练功者将幻景信以为真，活在虚幻世界内，神昏错乱、躁狂疯颠，甚至成为精神病患者就是‘入魔’。这一般的表现包括三类：一是类似神经分裂症的表现，包括幻听、幻视、言语错乱、焦虑、紧张恐惧、兴奋吵闹、行为乖异等；一是类似歇斯底里症的表现，包括喜�